حُسنُ الخاتمة

قال الله تعالى:

تطلب الآية الكريمة من كل مسلم أمرين:

* تقوى الله حق تقاته.

* والموت على الإسلام. 

والتقوى في اللغة: بمعنى الاتقاء، وهو اتخاذ الوقاية.

وهي: الاحتراز بطاعة الله عن عقوبته، وصيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل أو ترك.

والتقوى في الطاعة: يراد بها الترك والحذر.

هذا ما جاء في "تعريفات" الجرجاني.

وجاء في "الرسالة القشيرية": التقوى جماع الخبرات، وحقيقة الاتقاء: التحرز بطاعة الله من عقوبته.

قال: وأصل التقوى: اتقاء الشرك، ثم بعد ذلك: اتقاء المعاصي والسيئات، ثم بعد ذلك، اتقاء الشبهات، ثم بعد ذلك: ترك الفضلات.

وخلاصة هذه الأقوال: أنها فعل الطاعات واجتناب المعاصي.

ولذلك كانت "التقوى" هي مقياس الكرامة عند الله تعالى، كما قال سبحانه: 

وقوله تعالى: 

قال ابن مسعود رضي الله عنه: أن يطاع فلا يعصى، وأن يشكر فلا يكفر.

ومعنى {ٱتَّقُوا ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} أي كما ينبغي ان يتقي.. وهذا مقام عال.

جاء في الظلال: "اتقول الله - كما يحق له أن يتقي - وهي هكذا بدون تحديد، تدع القلب مجتهداً في بلوغها كما يتصورها وكما يطيقها".

2) وأما قوله تعالى: 

فقال الإمام ابن كثير: "أي حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه، فإن الكريم - سبحانه - قد أجرى عادته بكرمه: أنه من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شي، بعث عليه".

وجاء في "الظلال": "والموت غيب لا يدري الإنسان متى يدركه، فمن أراد ألا يموت إلا مسلماً، فسبيله منذ اللحظة أن يكون مسلماً، وأن يكون في كل لحظة مسلماً".

أحل، بما أن أجل الإنسان مغيب عنه، ولا يدري متى يكون، فعليه أن يكون مسلماً في كل وقت حتى إذا جاء أجله كان كما أراده الله أن يكون.

والذي يبدو - والله أعلم - أن الفقرتين في الآية الكريمة تؤكدان على معنى واحد وتؤديان إلى غاية واحدة.

فالالتزام بالفقرة الأولى {ٱتَّقُوا ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} تؤدي بإذن الله تعالى إلى تحقيق الثانية، فمن أتقى الله في حياته، كما ينبغي له - سبحانه - أن يُتقى، وداوم على ذلك، فإنه عندما يأتيه أجله فسيجده مسلماً، وتكون نهايته كما طلبت منه الآية الكريمة.

والخلاصة: أن المطلوب أمران:

- استدامة التقوى في مستواها العالي.

- والموت على الإسلام.

إنها كلمات قليلة ولكنها تستغرق العمل في العمر كله من أجل تنفيذها، والموفق من وفقه الله ويسر له ذلك.