القرآن سبيل الرقي قديما وحديثا

من الأهمية بمكان عند البحث عن كل مفيد -سواء للفرد او للأمة -البحث عما نريده من الكتاب والسنة، فذلك هو الخير كله والرشاد، وكلّ نقصٍ نعاني منه -سواء للفرد أو للأمة -هو بسبب الابتعاد عن مصدر العزة (القرآن).

فالقرآن كتاب الحكمة والعلم والحياة، وحياة الأمم والشعوب إنما تكون في ظلّ التعرّف على القرآن، والعمل به وتطبيقه.

فضعف الأمم وتخلّفها واضطراباتها الأخلاقية والحياتية، كلّ ذلك ناشئٌ من البعد عن القرآن، فكم من أمم وشعوب بسبب البعد عن القرآن تحاكما وتحكيما ضاعت ثرواتها الاقتصادية والحيوية ومناجمها وثرواتها الباطنية ونفطها، بل وليس أمثال ذلك فحسب، بل والروحية ومقاومتها وصمودها وطلبها للعلوّ والعزّة في الدنيا أيضاً.

لقد نجح القرآن في أن يبعث حضارةَ أُمة ما عُرف لها حضور لافتٌ خارج حدودها في الجزيرة العربية، فإذا بها تُشرِق إبداعًا علميا وتغييرا اجْتماعيا وإنسانيّةً عاليةً في كلّ العالم.. علّمَ القرآنُ العربَ والمسلمين أن ينظروا فنظروا، ودعاهم إلى السَّير في الأرض فساروا… حبّب إلى نفوسهم التّعقّلَ والتفكّرَ والاعتبارَ، والمبادرةَ إلى الفعل، والالتزامَ بالعقود، والسّيرَ في الأرض، والانكبابَ على العلم، والاستفادة من تجارب الأمم… وأعطى حياتَهم معنى جديدًا، وأسّس لهم مشروعًا ومُهمّة عظيمة في الأرض،

لقد أدارت الأمم ظهرها للدين، واعتبروه مصدرا للرجعية والبعد عن الركب الحضاري، وتقبّلت الثقافات الأخرى مادّية أو علمانية بل وإلحادية، مع أنّهم في الأصل يقولوا "لا إله إلا الله" ولكن ثقافة الغرب وعلومه قد أثّرت في قلوبهم، وأبعدتهم عن الحقائق الشرعية، فخسروا فعلا مكاناتهم الاقتصادية، وعزّهم الدنيوي، ومعالمهم الأخلاقية.

ودور القرآن هو أن يمنح أي أمة أسباب العلوّ والرقي من الناحية المادية والمعنوية؛ وهذا ما يفعله القرآن إذا تحرك المسلمون نحوه، وتوجّهت هممهم صوبه، فيعطيهم الله العزّة، ويمنحهم الحياة ويمنّ عليهم بالبصيرة والوعي ويمنحهم القدرة والقوّة.

وحين تخرّج العرب من مدرسة القرآن، أبدعوا في وقت قياسيّ تجربةً حضارية متميّزة، يُصوّر "توماس جولدشتاين" بعضَ ملامحها فيقول: "كان العنصرُ الأكثر حيويَّةً في تطوّر العلم الإسلامي هو هذا الطّابعُ الكوني للثقافة التي أرساها العرب، وأثبتُوا أنهم أساتذةٌ في نسْج كلِّ الخيوط الثقافية المختلفة في نسيج ثقافي جديد، وتماسكت الحضارة الجديدة بواسطة لغتهم المشتركة وإيمانهم المشترك، وطريقة حياتهم المشتركة…"

لقد خطط القرآن الكريم لرقي الأمم والحضارات، وذكر عوامل عدة في القرآن كانت سببا في رقي أمم سابقة لنا، وكذلك هلاك أمم غيرها، ومن خلال آيات القرآن الكريم نستطيع الوقوف على حقائق الرقي وأسسه، والّتي ترتبط بحياة النّاس ومصيرهم وتنظّم شؤونهم وترسم طريق الصّلاح والهداية لهم، كما تمنع عنهم المزالق والأخطار التي تحدق بمصيرهم ومستقبلهم، وذلك بمحاولة النّظر والتفكر في أحوال الماضين من الأمم السّالفة، والأقوام الغابرة، وأخذ العبر والدّروس والتفكر فيها، وهي وقائع بطبيعتها لا تخصّ أمّة دون غيرها.

وقد تناولت آيات القرآن الكريم هذا المعنى من زوايا عدّة:

• التفكر في أحوال الماضين:
• الاطلاع على سنن الأوّلين:
• تثبيت الرّوح الإيمانيّة:
• أخذ العبر من المصير والعاقبة:

لم يرد قصص الماضين لمجرد التسلي أو حب الاستطلاع، ولا كانت من نسج الخيال القصصيّ، بل هي حقائق ووقائع عاشتها أمم سالفة كانت لعلاقاتها آثار عملية ارتبطت بمصيرها وعاقبتها، ولذا فهذا العامل من أهم عوامل رقي الأمم، يقول تعالى: {فَاقصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرون}.

وقد تناول القرآن حياة الأمم في قالب القصّة الّتي هي أقرب للوجدان والمشاعر الإنسانية، وما فيها من تمثيل يستثير العقول ويوقظ الوعي الإنساني، نحو آثار وأحوال الأمم ليس في مآلها فقط، بل أيضاً في المسبّبات وأنماط السّلوك والممارسات الّتي لها صلة وثيقة بحياة الإنسان ومصيره.

يؤكّد القرآن الكريم دائماً على أخذ السّنن التّاريخية، والّتي جرت على الأمم السّالفة ومعرفة مصيرها سواءً في صعودها وتقدّمها أو في هلاكها وسقوطها، لذا من الضّروريّ التّعرف على تلك السّنن واكتشاف مسار تحقّقها.

ففي الوقت الذي يتعرّض لحياة الأمم السّابقة، يعرض كيف تعامل الأنبياء مع أقوامهم، وفق سنن وشروط تحكم هذه العلاقة، فهناك سنن للحق علينا الأخذ بها، وهناك سنن للباطل علينا اجتنابها وتركها، هذه السّنن والتي بطبيعتها تتّصف بالحتميّة، لا يمكن أن تتبدّل أو تتخلّف من أمّة لأخرى ما دامت تسير على خطاها ووفق سننها، يقول تعالى في هذا الصّدد: {يُريدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُم ويَهدِيَكُم سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبلِكُم ويَتوبَ عَلَيكُم واللهُ عَليمٌ حَكيم}.

قال تعالى: {وكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيكَ مِن أَنباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وجاءَكَ في هـٰذِهِ الحَقُّ ومَوعِظَةٌ وذِكرىٰ لِلمُؤمِنين}، كذلك لم يكن عرض حياة الأنبياء وأقوامهم مجرّداً للمعرفة والتّفكّر في القرآن، ولا أن نأخذ السّنن منها فحسب، بل كان لها دور مهمّ في تثبيت قلوب المؤمنين والرّوح الرّساليّة، في حالات المواجهة والصّراع والمحنة، حيث تستحضر المدد الإلهي في حالات النّصر والهزيمة، وتربط الأسباب بيد خالقها فهو الحاكم والمهيمن وبيده مقاليد الأمور وإليه المصير.

هذا البعد يرتبط بالحالة الوجدانيّة أكثر ويحرّكها بشكل واعٍ وبصيرة ثاقبة.

إنّ القرآن كما يدعو للتّفكّر والتعقّل لممارسات الأمم وحالات الصّراع بينهم في الأساليب وطبيعة الأجواء، يدعو إلى أن نأخذ العبر والدّروس في نتائجه ومصيره ومآله، فالسّرد القصصي يهدف للأخذ من حياة الماضين، من أجل أن نرسم حاضرنا أو نحدد مستقبلنا القادم، قال تعالى: {فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ}، وقال تبارك تعالى {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الأَلْبَابِ} فلابد من الاعتبار بِما قرأنا في القرآن، ونصدقه لإيماننا بوقوعه رأي عين، فمن أخبر به القرآن فإنه قد حدث ولابد، وينبغي على المسلم أن يصدقوه ويؤمنوا به أكثر من إيمانهم بما يرونه بأعينهم.

فحديث القرآن عن مصارِع القُرُونِ السابقة، المسلم يراه واقعا أمامه رأي عين، وإن كان وقوعه في أمم ماضية واجيال سابقة، إلا أنها واردة الحدوث في كل زمان، فلابد من توجيه الأفكار نحو التأمّل في مصائر الأمم والشّعوب، وكيف ولماذا تضعف وتتفسخ ويصيبها الانحطاط والتخلّف؟

وبحق ... فإن لنا في القرون السالفة لعبرة، أين العمالقة وأبناء العمالقة؟ أين الفراعنة وأبناء الفراعنة؟ أين أصحاب مدائن الرّسّ الذين قتلُوا النّبيّين، وأطفأوا سُنن المرسلين، وأحيوا سنن الجبّارين؟ أين الذين ساروا بالجيوش، وهزموا بالألوف، وعسكروا العساكر، ومدّنوا المدائن؟

حينما يتناول القرآن الكريم جزءاً كبيراً من حقائقه ومعارفه حول السّنن والقوانين المتحكّمة في حركة الأمم ومصيرها، يقوم إمّا بإعطاء الفكرة ضمن صيغة كليّة وقاعدة عامّة، أو من خلال تقديم النّموذج والمصداق على مستوى التّطبيق.

والغرض الأهمّ من كلّ ذلك، هو الاستفادة الواعية المتدبّرة للحوادث والمواقف لتلك الأمم البائدة، واستقراء تاريخها من أجل اكتشاف السّنن والقوانين الحاكمة عليها، فالقرآن لا يجد معنى للاستقراء من دون افتراض ذلك.

فحركة الأمم والمجتمعات وإن تحرّكت بموجب قانون العلّيّة والسّببيّة حركة حتميّة، إلّا أنّ ذلك يعتمد بشكل كبير على اختيار الإنسان وتفعيل إرادته، فهو بيده يمسك ناصية التّاريخ ويحرّكها، بل يخضعها لاختياره وإرادته دون أنّ يخلّ أو ينتقص من قانون العليّة وحتميّته.

ففي الوقت الذي يشير القرآن للإنسان بوصفه العنصر الفاعل والمؤثّر في مجرى التّاريخ، يشدّد على تحمّل مسؤوليّة اختياره وعمله، وأن يتحمّل نتائج آثار أفعاله وخياراته، ولا يستطيع أن يخرج من إطار العِلّيّة الحتميّة، بل يمكن أن يحقّق ما يريد في داخل دائرة الحتميّة، ودون أن يتخلّص من نتائج اختياره وإرادته.

هذه الحقيقة المركّبة أشار إليها القرآن من خلال طائفتين من الآيات: -

فمن جهة قانون عامّ. قال تعالى: {إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}، وضمن هذا القانون العادل إرادة الإنسان {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، فلا يمكن التوهم بالتّناقض وأنّ السّنن تفصل الإنسان عن دوره الإيجابي، أو تعطّل إرادته واختياره، بل على العكس تؤكّد على المسؤوليّة الخطيرة من وراء اختياره.

لذا نجد دائماً يتحدّث القرآن الكريم عن نموذجين من الأمم والمجتمعات، بينها تدافع وصراع مستمرّ في كلّ أدوار الحياة: -

• النّموذج الأوّل: هم الأنبياء والرّسل وأتباعهم المستضعفون القلّة المخلصة (أهل الحقّ) الذين كانوا يمثّلون (النّموذج الصّالح الإنسانيّ) الدّاعي إلى الله تعالى والفضيلة والصّلاح في سبيل رقيّ الإنسانيّة وسموّها.
• النّموذج الثّاني: هم المترفون وكبار القوم، ممن أخذوا موقع التّوجيه والسّلطة في مجتمعاتهم، واستضعفوا أقوامهم بما استأثروا من نعم وثروات، بحيث كانوا يمثّلون (النّموذج السيّء والمنحطّ) الغرق في الضّلال والانحراف، والدّاعي إلى الفساد والدّمار والهاوي بالمسيرة الإنسانية للسّقوط والهلاك.

لقد نجح القرآن في أن يهب المجتمعاتِ المسلمةَ ذائقةً أسطورية أساسها العز ومنبعها الكرامة، ففي مدرسته تعلّم المسلمون -كلّ المسلمين -الاستغناء بالله، فلا يطلبوا من أحد أي شيء، ولا يستجلبوا عطف أي أحد، وفيها تعوّد الجميع على ألا يحتاجوا لأحد ولا لشيء، وألا يكونوا عبيدا لأحد إلا الله الواحد، فخضع لهم الكون كله، وأنصت لهم كلّ ذرة في الوجود، فأبدعوا في جميع مجالات حياتهم، وحقّقوا أصالةً للعزة والكرامة لم يستطع أحد أن يساميهم فيها أو يتجاوزهم.

لقد نجح القرآن -وبحق -في تحقيق التّواصل بين الأجيال والأمم السابقة واللاحقة، من يوم الناس وحتّى لحظتنا الرّاهنة، وأظنّ أنّ العزة والرقي سيستمرّان طويلا مادام القرآن بقوّته المعنوية والفكريّة حاضرا فينا، راعيًا لنا معلما لكل أجيالنا.

إن الناظر بعين البصيرة يستطيع أن يرى إنجازات في كلّ المجالات: الإنسانيّة والنفسيّة والاجتماعيّة والفنّيّة والمعماريّة والعلميّة… الخ.

وكذلك سيعدد نجاحات لا تعرف حدًّا ولا يُنكرها إلاّ جاحد أو جاهل… ذلك تاريخ القرآن بيننا، وتلك أفعاله فينا، وضعَنَا في قلب العالم نتربّع على عرشه قرونًا طويلة، وأدخلَنا التّاريخَ باعتبارنا إحدى أكبر الحضارات إنجازاتٍ فيه، وكانت وستظلّ هي نفسها "مشروعًا" أساسيًّا لفهم الحياة، وإحدى أهمّ رُؤى العالم وأكثرها قدرةً –حتّى في عصرنا الحاليّ، ورغم ما بالمسلمين من تخلّف- على استقطاب القلوب والعقول بما نجحت في تحقيقه من التّناغم والأنس بين العقل الصريح والنقل الصحيح والروح الآمنة المطمئنّة…

وإذا كنّا قد تخلّفنا بعد تقدّم، أو تشرذَمنا بعد وَحدة، أو هُنّا على الزّمان وفي أعين خصومنا بعد عزّة، فلأنّنا غيّرنا ما بأنفسنا وأعرضنا عن أسباب مجدنا، ونسِينا مشروعَنا ورسالتنا، فحقّ علينا ذلك "القانون القرآنيّ {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} وبنفس القانون يُمكن أن نستعيد ما فرّطنا فيه من الفعالية الحضارية… أمّا اليأس والأحزان والانفعال السلبيّ فليست مما يُمهّد للأمجاد في شيء…