ЧЕТВЁРТАЯ СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВЕРЫ Вера в Его

ЧЕТВЁРТАЯ СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВЕРЫ

Вера в Его имена и атрибуты.

     Такая вера подразумевает собой подтверждение того, что Аллах действительно обладает теми именами и атрибутами, о принадлежности которых к Нему Он заявил посредством Корана или сунны Своего посланника, , причём подобное подтверждение должно исключать возможность какого бы то ни было искажения, лишения, видоизменения или уподобления.

     Аллах Всевышний сказал:

     [Аллах обладает прекрасными именами, так обращайтесь же к Нему по ним и оставьте отклоняющихся в том, что касается Его имён.[i] Воздастся им за то, что они делают!]

“Преграды”, 180.

     Всевышний также сказал:

     [И Он являет Собой высочайший пример на небесах и на земле. Он – Всемогущий, Мудрый!] “Румы”, 27.

     Всевышний также сказал:

     [Ничто не сравнится с Ним, и Он – Слышащий, Видящий!] “Совет”, 11.

     Относительно всего вышеупомянутого две группы людей впали в заблуждение.

     Первую из них составляли собой “му’ат-тилиты”, которые отрицали существование имён и атрибутов Аллаха в целом или частично, утверждая, что подтверждение того, что Аллах обладает ими, необходимо требует и уподобления, то есть уподобления Аллаха Всевышнего Его творению, однако подобное утверждение является ложным в силу следующих причин:

     ВО-ПЕРВЫХ, потому, что в самой основе этого утверждения лежат ложные посылки, ведь оно предполагает собой существование каких-то противоречий в словах Аллаха. И действительно, поскольку Аллах Всевышний утверждает, что обладает определёнными именами и атрибутами, с одной стороны, и отрицает возможность существования чего-либо Ему подобного, с другой, становится ясно, что если бы подтверждение этого предполагало возможность уподобления, то слова Аллаха противоречили бы друг другу.

     ВО-ВТОРЫХ, тот факт, что две разных вещи называются одинаково или обладают одинаковыми по названию атрибутами, ещё не означает, что они подобны друг другу. Так, например, ты можешь увидеть двух людей, каждый из которых является человеком и обладает слухом, зрением и даром речи, но это ещё не означает, что им присущи и одинаковые человеческие качества и что они одинаково слышат, видят и говорят. Точно также ты можешь видеть и разных животных, у которых есть лапы и глаза, но это ведь не означает, что их глаза и лапы абсолютно одинаковы.

     Однако если ясно, что между сотворёнными существами, которые одинаково называются и обладают одинаковыми атрибутами, существуют различия, то тем более ясно, что отличие Творца от сотворённого ещё более велико и очевидно.

     Вторую группу составляли собой “му-шаббихиты”, подтверждавшие факт принадлежности Аллаху Всевышнему определённых имён и атрибутов, но вместе с тем и уподоблявшие его людям, заявляя о том, что это следует делать в силу существования определённых аятов и хадисов, поскольку Аллах Всевышний обращается к людям понятным им образом. Однако это утверждение следует считать ложным ввиду нижеследующих причин:

     Во-первых, потому, что само уподобление Аллаха Всевышнего сотворённому Им является несостоятельным, и на несостоятельность этого указывают как разум, так и шариат, в то время как указания, которые заключают в себе Коран и сунна, несостоятельными быть не могут.

     Во-вторых, потому, что Аллах Всевышний обратился к Своим рабам, использовав для этого обращения понятные им идеи, что же касается глубинной сути всего этого, то знанием о том, что касается Его сущности и Его атрибутов, обладает один лишь Аллах Всевышний.

     Так, например, если Аллах утверждает, что Он – Слышащий, то в связи с этим можно только сказать, что мы знаем о том, что такое слух (иначе говоря, способность к восприятию звуков), однако неизвестно, что именно это может означать, когда речь идет о слухе Аллаха Всевышнего, так как разной способностью к восприятию звуков обладают и сотворённые существа, различия же в этом между Творцом и сотворённым ещё более велики и самоочевидны.

     И если Аллах сообщает о Себе, что Он утвердился на троне Своём, то по этому поводу можно сказать лишь то, что нам понятна сама идея, но как именно сделал это Он,  нам неведомо, ведь сделать это можно по-разному, даже если речь идёт о сотворённых существах. Так, например, одно дело сидеть на стуле, а другое – на верблюде, но если различия существуют, даже если речь идёт о сотворённых существах, то тем более велики и очевидны они в том случае, когда Творец сопоставляется с сотворённым.

     Вера в Аллаха Всевышнего в том виде, как мы её описали, приносит верующим много важных плодов, в том числе:

     1 – Она позволяет исповедывать истинное единобожие, когда человек не связывает ни с кем, кроме Аллаха Всевышнего, свои надежды, никого не боится, кроме Него, и никому, кроме Него, не поклоняется.

     2 – Она приводит человека к совершенной любви и почитанию Аллаха Всевышнего, что сообразуется с Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами.

     3 – Она даёт возможность поклоняться Ему посредством исполнения Его велений и отстранения от того, что было Им запрещено.

--------------------------------------------------------------------------------

[i] - Здесь имеются в виду всевозможные искажения имён Аллаха.