les noms et attributs d’Allah

Allah possède les attributs de grandeur et les meilleurs noms. Personne ne Le connaît mieux que Lui-même . Par conséquent, on doit nier à Son sujet ce qu’Il a nié et on atteste de ce qu’Il a attesté dans Son Livre et dans la Sunna de Son Prophète. On Lui nie de manière générale tout défaut sans chercher à détailler, tout comme on Lui atteste toute perfection de manière détaillée[1]. On ne cherche pas à comprendre l’essence de Ses attributs, on ne Le compare ni L’assimile à quoi que ce soit.

En revanche, quiconque le décrit par un défaut spécifique, alors on le nie de manière spécifique. Par exemple

De même, Il a nié la qualification (accusation) d’avarice faite par les Juifs :

Aussi, nous considérons et croyons à tout qui est venu dans la révélation, ce qui inclut les noms et les attributs d’Allah. Pour cela, on atteste de leur existence et de leur essence, on saisit certains de leurs effets mais on n’ajoute rien à cela car rien ne ressemble à Allah.

De plus, on n’a pas le droit de comparer les attributs d’Allah à quoi que ce soit, car l’analogie nécessite d’avoir un point de comparaison et une entité comparée. Or Allah est Unique, sans pareil, Il n’existe donc pas de point de comparaison qui Lui est supérieur ou antérieur, et point d’entité qui s’en approche et pourrait Lui être comparée. En fait,

De plus, les esprits sont des instruments créés par Allah qui comparent ce qu’ils entendent à ce qu’ils voient. Ils entendent les informations d’Allah sur Lui-même mais ne L’ont jamais vu. Par conséquent, ils Le comparent à ce que qu’ils ont vu de plus proche. Tout esprit L’imagine par rapport à ce qu’il a vu auparavant et en fonction de son expérience. Or Allah n’a de semblable dans aucun esprit. Par conséquent, on ne doit pas nier un de Ses noms ou attributs en raison d’une mauvaise image ou compréhension qui nous aurait traversé l’esprit et que l’on voudrait réfuter en niant l’attribut ou le nom qui lui est associé, car cela nous amènerait alors à faire le déni d’une analogie qui est fausse et issue de nous-mêmes tout en faisant la négation d’une information vraie.

Non, on nie plutôt la mauvaise signification qui provient de notre propre compréhension et on atteste des attributs qu’Allah S’est attribués ainsi que des noms qu’Il s’est donnés et on s’arrête là.

Et également :

En outre, Allah est établi sur Son Trône qui est au ciel

Il a attesté qu’Il S’était bien établi sur Son Trône avec Son essence, qu’Il connaissait toute chose et qu’Il était avec Ses serviteurs. Il est avec eux par Son savoir, Son ouïe et Sa vue comme Il a dit 

Aussi, Il est avec Ses alliés par Son savoir, Son ouïe, Sa vue mais également par Son soutien, Son aide et Sa protection,

Et Allah a la volonté parfaite et absolue sur toute chose. Ce qu’Il veut se réalise et ce qu’Il ne veut pas ne se réalise pas. On atteste qu’Il détient cette volonté comme Il l’a attestée pour Lui-même mais on ne s’aventure pas plus loin que cela, comme le font les rationalistes quand ils conjecturent en essayant de nier les noms d’Allah prétextant que cela est impossible ou en contradiction avec leur raison.

Ainsi, on atteste à Son sujet de ce que les textes révélés ont attesté et on s’en tient à cela. On nie ce que la raison admet comme étant des imperfections, telle que la tristesse, les pleurs, la faim etc. même si aucun texte ne le mentionne clairement.

Reference

[1] NdR : c’est-à-dire qu’on ne va pas chercher à préciser en détail ce qu’Il n’est ou n’a pas en disant par exemple « Il ne dort pas, ne mange pas etc... » à moins que quelqu’un le prétende et qu’on cherche alors à lui répondre. En revanche, on le décrit en détail par ce avec quoi Il S’est décrit. Par exemple : « Il est Grand, Tout-Puissant, Tout Miséricordieux, Puissant, Parfaitement Connaisseur...