Бог творил через Иисуса (мир ему)?

Павел сказал: «...ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (К Колоссянам, 1:16-17).

«...и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (К Ефесянам, 3:9).

А в предисловии к Евангелию Иоанна сказано: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (1:10).

А в послании к Евреям читаем: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (1:2).

Необходимо сразу заметить, что во всех текстах Библии утверждается, что все сотворенное сотворил Бог. Например, в Книге Бытия читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю» (1:1). В этом тексте не упомянуто никаких соучастников и посредников в творении. В Книге пророка Исайи читаем: «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (42:5).

А Павел и Варнава сказали жителям города Листра: «Мужи! Что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деяния, 14:15). Как мы видим, никаких других творцов наряду с Богом не упоми­нается.

Что же касается упомянутых ранее слов Павла и Иоанна, то они говорили о Боге, Который творил Иисусом и являл чудеса через Иисуса: «Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас» (Деяния, 2:22).

Однако нигде не сказано, что Иисус был творцом. Даже если упомянутые тексты достоверны, самый смелый вывод, который из них можно сделать - что Бог сотворил все сущее посредством Иисуса.

Священник Джеймс Энис говорит, рассказывая об ипостасях Бога и их деяниях: «Одним из примеров различий между ипостасями является то, что Отец сотворил мир посредством Сына».

Однако это утверждение более чем странное, и никто из пророков Ветхого Завета не говорил подобного. Не говорил этого о себе и сам Иисус. Это утверждение можно найти в Библии только в словах Павла и в предисловии к Евангелию от Иоанна, которое наполнено философией и идеями, заимствованными в платонизме и гностицизме, последователи которых считают, что Бог превыше того, чтобы творить что-либо Самому, поэтому это поручается Абсолютному Разуму или ангелам.

Иисус не может быть творцом небес и земли и того, что между ними, поскольку он сам сотворен. Христиане утверждают, что он был первым из всех творений, однако это ничего не меняет. Он в любом случае сотворен.

А творение отлично от Творца: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (К Колоссянам, 1:15).

К тому же тот, кто не смог вернуть к жизни самого себя, когда умер, тем более не способен быть творцом небес и земли, и посредством него нельзя ничего сотворить: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деяния, 2:32). То есть, если бы Бог не воскресил его, он так и остался бы мертвым. Далее читаем: «Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деяния, 3:15).

А Павел сказал: «...но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (К Галатам, 1:1).

Исследователи считают, что в этих текстах подразумевается, что Бог «сотворил» Иисусом творения в значении наставления на истинный путь и руководства. Что же касается сотворения в буквальном смысле этого слова, то все сущее, безусловно, сотворено Богом. Что же касается со­творения посредством Иисуса, то это можно назвать новым рождением. Бог как бы творит человека заново, когда он из неверующего превращается в верующего.

Как раз об этом говорит Давид, взывая к Богу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Псалтирь, 50:10).

Павел сказал об уверовавших в Иисуса: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2-е к Коринфянам, 5:17).

Павел также сказал: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (К Галатам, 6:15).

В другом послании сказано: «...отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (К Ефесянам, 4:22-24).

Поэтому Иаков назвал учеников начатком созданий, сказав: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иакова, 1:18).

Следовательно, имеется в виду духовное сотворение: Бог сделал Иисуса оживителем обладателей мертвых и очерствевших сердец.

Возможно, найдутся люди, которые отвергнут наши доказательства и рассуждения, и скажут, что если в случае с людьми еще можно понять «сотворение через Иисуса» как духовное рождение, то тексты о том, что Бог сотворил Иисусом небеса, землю и то, что между ними, невозможно истолковать подобным образом. Подобные возражения чаще всего выдвигают те, кто не очень хорошо знаком со свойственным Ветхому и Новому Заветам стилем изложения.

Те же, кто давно изучил этот стиль, не видит в приведенных текстах ничего, кроме намеренной гиперболизации, умышленного преувеличения, которая является распространенным приемом в текстах Ветхого Завета и Евангелий. Например, в Новом Завете Иисус и его ученики названы светом для мира: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (От Иоанна, (8:12). А также: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (От Иоанна, 9:5).

Как известно, Иисус и его ученики были светом для верующих, тогда как остальные отвернулись от них, и сердца их погрузились во тьму. При этом нельзя утверждать, что свет появился в неодушевленных предметах и в животных мира. Они названы светом мира, однако в действительности они не освещали ничего, кроме сердец верующих. Поэтому Иисус назван посредником творения мира, притом что подразумеваются исключительно верующие.

Вспомним также слова Павла о примирении: «...и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (К Колоссянам, 1:20). И это притом, что, как убежденно заявляет священник Джеймс Энис, примирение коснулось только искупленного им народа и не коснулось неодушевленных предметов и неверующих созданий, которые на небесах и на земле. Им нет никакой доли в примирении, хотя при чтении текста кажется, будто примирение коснулось всех, кто в небесах и на земле, включая неверующих.

Павел говорит о тех, искупить кого был послан Иисус: «...в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (К Ефесянам, 1:10).

Священник Джеймс Энис говорит: «Не может быть, чтобы под всем подразумевались как одушевленные, так и неодушевленные предметы, то есть солнце, луна и звезды, потому что они не приспособлены для того, чтобы мириться с Богом. По этой же причине следует исключить и всех животных и падших ангелов, потому что Иисус пришел не для того, чтобы спасать их: "Ибо не Ангелов восприемлет Он" (К Евреям, 2:8). И сюда не может относиться все человечество. Потому что Библия учит, что не все люди примирятся с Богом».

Вспомним также слова Павла: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е к Коринфянам, 15:22). Если смерть, согласно Библии, написана на роду всем людям из-за греха Адама, то оживут во Христе не все они, а только верующие.

Как мы видим, если понимать тексты буквально, то из них будет следовать вовсе не то, что в действительности имелось в виду, ибо говорится о чем-то в общем, а имеется в виду нечто строго определенное.

Подобные преувеличения обычны для Библии. Обратимся к Второзаконию: «Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные; Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (1:10-11).

В другой книге Ветхого Завета читаем: «Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря» (Судей, 7:12).

В Евангелии от Иоанна подобных преувеличений особенно много и они доведены до предела: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (От Иоанна, 21:25).

И упоминание о том, что Бог сотворил мир Иисусом или чрез Иисуса - очередная гипербола, которых так много в Библии.