СВЯЗЬ МЕЖДУ УБЕЖДЕНИЯМИ И МЕЖДУ ВЕРОЙ И ША

 

Связь между убеждениями и между верой и шариатом
Связь между убеждениями и верой
Аллах в Своем Писании похвалил веру и верующих:

 «Воистину, преуспели верующие» (Аль-Му’минун, 1);

 «Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими» (Аль-Бакара, 5). Он обещал им Рай:

 «Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус. Они пребудут там вечно» (Аль-Му’минун, 10-11).

Вера, которую Аллах похвалил, не является простым убеждением, но убеждения лежат в ее основе. Вера — это убеждения, которые укоренились в душе и стали ее неотъемлемой частью. После этого человек объявляет на словах о том, что укоренилось в его душе, и подтверждает свои убеждения и слова соответствующими деяниями.

Если убеждения, утвердившиеся в душе, не находят своего проявления во внешних поступках, то эти убеждения пустые и бессмысленные. Они не заслуживают того, чтобы называться убеждениями. Мы видим, как многие люди, зная истину, не придерживаются её и не строят свою жизнь в соответствии с ней. Более того, они противятся истине, в которой они убеждены, и даже борются с ней. Иблис, например, твердо знает великие истины. Он знает об Аллахе и правдивости Его посланников и Писаний. Несмотря на это, он посвятил себя борьбе с истиной, которая известна ему.

Фараон тоже твердо знал, что чудеса, которые показывал Муса, были от Аллаха. Однако он отверг их из-за своего высокомерия и гордыни. Аллах сказал о нем и его окружении:   

«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (Ан-Намль, 14).

Муса обратился к Фараону, сказав ему:

 «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (Аль-Исра, 102).

Люди Писания знают, что Мухаммад был послан Господом:

 «Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сыновей» (Аль-Бакара, 146), однако они не признают это.

Прислушайтесь к тому, что Абу Талиб сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оправдывая свое неверие:

ولقد علمت بأن دين محمـد              من خير أديان البرية دينــــاً

لولا الملامة أو حذار مسبة            لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً

Я знаю, что религия Мухаммада —

Лучшая из религий, что есть у творений.

Если бы не упреки и опасение оскорблений,

Я спокойно и открыто признал бы это.

Следовательно, вера — это не просто знание об Аллахе. Это не знание, которое человек не признает из-за высокомерия или которому он не подчиняется. Это убеждения, которые человек признает в душе и провозглашает языком, следуя тем путем, который начертал Аллах. Поэтому ранние ученые говорили: «Вера — это убеждение в душе, признание языком и совершение деяний телом»[1].

Связь между убеждениями и шариатом
Как мы уже упомянули, вера состоит из двух частей: чистых и твердых убеждений, укоренившихся в душе, и деяний, совершаемых телом. В отсутствие одной из этих двух основ вера исчезает или портится, так как связь между ними очень крепкая.

Вера подобна прекрасному дереву, пустившему корни в благодатную землю. Его ствол восходит к небу. Оно цветет и изобилует плодами. С позволения своего Господа оно приносит плоды каждый миг. Вера — это дерево, его корни — это убеждения, которые проникают в душу человека, а его ствол, ветви и плоды — это деяния.

Если корни вырваны или загнивают, то, несомненно, дерево портится, высыхает и умирает. Веру тоже нельзя сохранить без убеждений. Если у дерева отрезать ствол и ветви или если срезать часть его, то оно ослабевает и истощается. Оно может и погибнуть, ведь ветви и листья необходимы для жизни дерева. То же самое можно сказать о деяниях: если человек перестает совершать благодеяния полностью или частично, то его вера уменьшается или исчезает[2].

Внимательное отношение к деяниям
Из сказанного следует, что мы обязаны внимательно относиться к выполнению предписаний, которые Аллах вменил нам в обязанность, и совершению деяний, любовь к которым Он привил нам. Также необходимо остерегаться тех деяний, которые Аллах запретил нам, так как это часть веры. Невыполнение любого предписания, даже самого незначительного, уменьшает веру настолько, насколько значимо это предписание.

Следовательно, те, кто небрежно относится к соблюдению сунны Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, должны знать об опасности их положения. Некоторые из них преступают границы дозволенного, называя отдельные положения сунны и религии несущественными. Мы просим Аллаха простить их, потому что религия целиком является важной. В ней нет ничего несущественного, хотя религиозные предписания различаются по степени важности.

Из наших слов не следует, что мы не придаем значения приоритетности знаний, деяний и призыва к Аллаху. Этот вопрос надлежит четко уяснить. Но мы не одобряем отказ от соблюдения отдельных положений религии, а также порицание тех, кто строго соблюдает большие и малые положения ислама и во всем придерживается сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

На меня производит сильное впечатление поведение ‘Умара после ранения. К нему вошел юноша и сказал ему хорошие слова. Когда он повернулся, чтобы уйти, ‘Умар заметил, что его изар касался земли. Он позвал его и сказал: «Сын моего брата, подними свою одежду! Так будет чище для твоей одежды и благочестивее перед твоим Господом»[3]. Даже приближающаяся смерть не помешала ему указать этому юноше на поступок, который сегодня многие считают несущественным и не заслуживающим внимания.

 

 

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Это общее мнение ранних мусульман, в том числе трех имамов Ахмада, Малика и аш-Шафи‘и. В отличие от них Абу Ханифа считал, что вера складывается из убеждений и слов, а деяния — это требование веры, но не ее составная часть. Некоторые полагали, что вера — это только признание в душе, если даже оно не подтверждается словами и деяниями. Этого суждения придерживались джахмиты и ашариты. По мнению каррамитов, вера – это утверждение на словах. Опровержение этих суждений очевидно из основного текста книги.

[2] Сравнение веры с деревом основано на коранической притче: «Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа» (Ибрахим, 24-25). Согласно толкованию Ибн ‘Аббаса и других комментаторов, корни этого дерева — это укрепившееся в сердце верующего убеждение в том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а его ветви — это достойные речи и праведные поступки, которые возносятся на небо и днем, и ночью. См.: Ибн Касир И. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим. Муассаса ар-раййан. 1416/1996. Т. 2. С. 689. — Прим. переводчика.

[3] Аль-Бухари (3700).