Теория Праведной Войны и практика в Исламе

Ислам, как мы объясняли ранее, является божественной религией подчинения Аллаху и Его открытому руководству для человека, который стремится к миру и учит милосердию. Хотя Ислам призывает к мирному взаимодействию со всеми народами всех стран, участие в войне может стать необходимым время от времени в качестве окончательного средства. Аллах ограничил походы на войну к пяти ситуациям. Это не называется войной, а «Джихадом» в соответствии с Исламской терминологией, то есть стремиться оказать максимум усилий на пути Аллаха. Существенное различие между войной и Джихадом – та, что цель джихада состоит в защите мусульман и их праве приглашать в Ислам и распространять универсальное послание Божественного Слова Аллаха, Наивозвышенного и Всемогущего. Что касается войны, это может быть для защиты от агрессии, законные основания в определенных условиях, но в широком и общем историческом плане она чаще всего ведется как агрессия и несправедливость персональной и национальной вендетты, или имперские, колониальные и корпоративные расширения и гегемонии, или управление, эксплуатация, грабеж и кража материальных и человеческих ресурсов, или в простых словах, для славы и высокомерия. Ислам не одобряет ни одну из целей войны и считает их незаконными. Все достойны справедливого возмездия. Есть только пять законных оснований для Джихада, а именно:

1. Защита от нападения на жизнь, имущество, богатство и честь мусульманской нации и национальных границ. Это основано на аяте в Славном Коране:

(Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.)

(2:190)

Это также основано на традиции Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

«Тот, кто будет убит при попытке защитить свое имущество является мучеником; всякий, кто будет убит при попытке защитить себя является мучеником; всякий, кто будет убит при попытке защитить свою религию – мученик; и тот, кто будет убит при попытке защитить свою семью – мученик».

(Тирмизи, Абу-Дауд, Нисайя и Ибн Маджа)

2. Оборона против угнетения или тех, кто помогает в угнетении слабых и беззащитных. Такой Джихад имеет четкие обязательные гуманитарные цели. Аллах, самый величественный, говорит в Священном Коране:

(Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?») (4:75)

Это указ противостоять агрессии и преследованию также основана на аяте в Священном Коране:

(Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны защищать их, пока они не совершат переселения. Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете.)

(8:72)

3. В ответ на нарушение торжественно заключенных соглашений, пактов и договоров. Это основано на аяте в Священном Коране, где говорится:

(Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят. Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими.) (9:12-13)

4. Дисциплинарные меры в отношении тех мусульман, которые агрессивны и начинают военные действия без уважительной причины, и продолжают упрямствовать на пути агрессии, как Всевышний Аллах говорит:

(Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных.) (49:9)

Этот вид джихада доказывает, что цель джихада всегда за закон и справедливость, так как она ведется даже в отношении мусульманских преступников.

5. Для распространения религии Ислама, когда мирными средствами этого сделать невозможно. Этот тип применяется только в крайнем случае, после серии мирных контактов оказаных мусульманским правителем, и когда мирные средства становятся невозможными. Первым шагом является призыв к Исламу, чтобы позволить мирную проповедь Ислама, в соответствии с практикой (Сунна) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда, как уже упоминалось выше, он направил письма к окружающим правителям призывая их в Ислам. Если правитель отказался от этого призыва, ему и его людям предлагают возможность стать дхимнями, то есть людьми охраняемыми, немусульманским сообществом, которе руководствуется собственными религиозными законами, но обязано соблюдать общие Исламские законы для поддержания законности, правопорядка и безопасности, и платить налог джизью вместо прохождения военной службы. Только тогда, когда немусульмане отказываются – это условия для начала открытой борьбы за то, что они выступают против мирного распространения Ислама. Мусульмане обязаны вести Джихад против тех, кто не только отвергает универсальное послание Ислама для человечества, что только Аллах достоин поклонения и Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является его посланником, но также останавливают или сокращют распространение этого всемирного послания и его распространения мирными способами. Ислам является универсальной верой и религией Аллаха, Творца и Господа – Вседержителя человечества, и каких-либо конкретных людей, а и всех людей, которые должны иметь возможность узнать об Исламе и иметь шанс подчиниться Аллаху умышленно: прием Ислама и преобразование не миссия или цель, к которой стремятся мусульмане, потому что руководство находится только в руках Аллаха, Мудрого и Возвышенного. Все люди должны иметь возможность услышать о доброте, справедливости, братстве, любви, равенстве и мире, и обо всем, что учит Ислам. Как говорит Священный Коран:

(Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают.) (8:39)

Если в любое время враги Ислама и мусульман прекращают свои военные действия и агрессию и подают в суд или принимают справедливые условия мира, мусульмане обязаны прекратить войну, начать переговоры. Аллах, Мудрый и Всеведущий сказал:

(Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них.) (4:90)

Причины законной войны, таким образом, указанны выше. Есть другие аяты связанные с Джихадом:

Аллах, Великий, сказал:

(Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц – великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей – еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно».) (2:217)

Аллах, Великий, говорит:

(Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками.)

(2:193)

Аллах, Всевышний, говорит:

(Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками.) (4:76)

Все другие виды войн, как упоминалось выше, в результате разрушения и гибели большого числа людей и имущества, запрещены и признаны незаконными и агрессивными в Исламе. Войны с целью высокомерно продемонстрировать силу и мнимое превосходство также запрещены в Исламе. Как Аллах, Всевышний, говорит:

(Не уподобляйтесь тем, которые горделиво вышли из своих домов, показывая себя перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают.) (8:47)

Хотя Ислам разрешает борьбу по необходимым причинам, упомянутым выше, устанавливает строгие правила и положения для ведения военных действий как на лидеров и солдат, «моджахедов», и направляет всех соблюдать Исламские благородные манеры и этику даже в эти, самые трудные времена. Мусульманским бойцам разрешается целиться и убивать только тех, кто борется против них или для оказания помощи и поддержки другим бойцам на поле боя. Что касается пожилых людей, несовершеннолетних, женщин, больных, раненых, или тех, кто изолированы или уединины для поклонения и не проявляют агрессии: все это категории людей, которые не являются военными не должны быть под прицелом, убиты, или насилованы любым способом от мусульманских бойцов. Запрещается убивать вражеского солдата который воевал против мусульман, был ранен и упал на поле боя. Ислам запрещает увечье органов и трупов всех убитых врагов. Кроме того, Ислам запрещает убийство животных и уничтожение сельского хозяйства, жилья и инфраструктуры, за исключением случаев, необходимых для немедленного боя. Кроме того, Ислам запрещает преднамеренное загрязнение источников воды врагов и их скважин. Ислам считает, что все вышеупомянутые предметы важны, и акты, ведущие к разрушению – разрушают также общество и создают ненужные трудности для простых людей.

Джихад в Исламе является одним из средств позволения мирного распространения Слова Аллаха и послания Ислама. Как Аллах говорит в Своем Священном Коране, намерение этой жизни для мусульманина заключается в поиске жизни будущей через добрые дела:

(Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие)

(28:77)

Из числа многих учений и руководств от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к моджахедам, является следующие:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заявил, что есть только одно законное намерение к Джихаду и сказал:

«Тот, кто стремится и борется, чтобы слово Аллаха стало Наивысшим – это тот, кто стремится и борется за дело Аллаха». (Бухари и Муслим)

Когда женщина была найдена убитой в одном из этих сражений, Посланник Аллаха отметил, что это не должно быть частью сражения и запретил убийство женщин и детей. (Муслим)

Он также дал следующие инструкции:

 «Начните борьбу с именем Аллаха против тех, кто объявил неверие в Аллаха. Сражайтесь с ними, но не нарушайте ваших контрактов или соглашений. Не уничтожайте органов убитых. Не убивайте новорожденных». (Муслим)

И он сказал:

«Идите вперед во имя Бога. Не убивайте пожилого человека, ребенка, женщин, и не выходите за рамки». (Малик и Абу Дауд)

Выдающийся сподвижник, Абу Бакр, пусть Аллах будет доволен им, первый мусульманский халиф Исламского государства, дал следующий совет мусульманской армии: «Подождите, перед тем, как уйти. Я хотел бы дать вам следующие советы: Не предавайте и не действуйте вероломно, не воруйте военных трофеев до надлежащих и законных распределений; не нарушайте ваши обещания и заветы данные вашим врагам, не разбирайте тела погибших бойцов, не убивайте малых, несовершеннолетних детей, женщин или пожилых, ничего не вырезайте и не сжигайте пальмы [или любые другие деревья по любой причине]; Не режьте плодоносящих деревьев; не забивайте овцу, корову или верблюда, если только ради еды. Вы можете встретить людей, которые уединяются для поклонения Богу – оставьте их в покое. Не беспокойте их и не будьте причиной каких-либо нарушений в их жизни». [Сообщено ат-Табари, том 3, стр.226 и др.]

Кроме того, мусульмане должны объявить войну до начала боя. Это потому, что мусульмане не являются ни предателями, ни нечестными бойцами. Ислам предписывает лучшую военную этику и мораль для мусульманских бойцов. Ислам требует полной приверженности справедливости и отвергает угнетения в борьбе с врагами.

Обращаясь к пленным и заключенным, Ислам строго запрещает запугивания, пытки, нанесение увечий, или мор голодом до смерти. Действительно, кормление их есть добродетель, предполагающая награду Аллаха, как он говорит:

(Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней. Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!) (76:8-9)

Исламский лидер оставляет за собой полную свободу отпустить военнопленных бесплатно без выкупа, установить сроки их выкупа, либо освободить их в обмен на освобождение мусульманских военнопленных. Это основано на аятах в Священном Коране:

(Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха.) (47:4)

Что касается побежденных немусульманских жителей завоеванных стран, народов, из числа христиан и евреев, к ним относились с уважением, и их неприкосновенность, достоинство и честь поддерживались, их богатство и имущество защищались от агрессии и несправедливой конфискации. Они и их женщины никогда не были насилованы или униженны в какой-либо форме или какими-либо средствами. Дома и жилье их семей остались целыми и невредимыми. С ними имели дело честно и справедливо. Их изначальная божественная вера была удостоена, и если они решили остаться в ней – они несли ответственность уважать и подчиняться Исламским законам и религии, и поддерживать послушание общественному благу, безопасности и верховенству справедливого закона. Это основано на многих аятах и учениях, Всевышний Аллах сказал следующее:

(Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел – у Аллаха.) (22:41)

Одно из лучших свидетельств, отражающие эти учения, является примером Умара ибн аль-Хаттаб, пусть Аллах будет доволен им, Второй мусульманский халиф Исламского государства, и победитель над Римской и Персидской империями. Табари сообщил, что он писал их следующим образом:

«Во имя Аллаха, Милосердного и Милостивого. Это договор о безопасности, предоставленные рабу Аллаха, Умару, повелителю правоверных, народу Элии. Он, таким образом, гарантирует безопасность их лиц и имущество, их церквям и крестам, маленьким и большим, и всем приверженцам христианской религии. Запрещается то, что в их церкви запрещено. Также не могут их кресты быть разрушены или любой из их свойств в любой форме нарушен. Они никогда не должны быть принуждены отказаться от своей веры, и ни одному из них не может быть причинен вред. Ни одному еврею не разрешается жить с ними в Элии. Народ Элии обязывается платить джизью, как и народ Мадаин. Если кто из этих оставляет Элию, ему будет предоставлена безопасность личности и имущества, пока не достигнет своей цели. Тот, кто решает остаться в Элии также будет обязан. То же самое относится к людям Элии, а также любому другому лицу. Те, кто хотел идти вместе с византийцами – пойдет, и те, кто хотел вернуться к своему народу не будет обязан ничего платить, пока не получит своего урожая. Аллах свидетельствует содержание этого договора, и так делают Его Пророк, его преемники и верующие. Об этом свидетельствуют Халида ибн аль-Валида, Амр ибн аль-Аас, Абдур-Рахман ибн аль-Ауф и Муавия ибн Аби Суфьян. Совершено в 15 году хиджры».

Конечно, нет ничего подобного в зарегистрированной истории человечества. Мы считаем, что это лучшая форма благородства, справедливости и терпимости со стороны завоевателей к побежденным. Большинство завоевателей лишают побежденных людей всех прав, свобод и чести, в том числе права на достойную жизнь, подчинив их труд в качестве рабов или делая их гражданами второго сорта, принужденными служить интересам завоевателей. Умар ибн аль-Хаттаб, пусть Аллах будет доволен им, мог бы легко диктовать суровые условия против побежденных христиан и евреев в то время, но последовал примеру Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в своей щедрости и великодушии, когда он завоевал Мекку после многих лет борьбы с их предательской войной периода Медины и горькими преследованиями мекканцев в период его миссии. Это справедливость, направленная на благородную цель распространения слова Аллаха, а не достижения личного или национального достоинства. Эти примеры, в частности, иллюстрируют справедливость, терпимость, и красоту Ислама, богооткровенной религии Аллаха для всеобщего и справедливого мира. Законы Аллаха, Всемогущего, должны распространяться на всех людей без исключения и фаворитизма.

Немусульмане, живущие под властью Ислама обязаны платить джизью (так называемый «подушный налог»), который является минимальной, символической суммой наложенной на немусульманских жителей, которые выбирают сохранить свои прежние веры и жизни при правительстве Исламского государства. Основу этого можно найти в аятах Аллаха:

(Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.) (9:29)

Этот налог бывает трех видов, рассчитанный по валюте того времени:

• подушный налог на богатых и обеспеченных людей. Оценивается как сорок восемь дирхамов серебра, полученного в каждом отдельном году.

• подушный налог среднего класса на таких лиц, как купцы, предприниматели и фермеры. Оценивается как двадцать четыре дирхама серебра, полученного в каждом отдельном году.

• подушный налог взятый с рабочих и мастеров, которые находятся в бизнесе. Оценивается как двенадцать дирхамов серебра, полученного в каждом отдельном году.

Налог Джизья накладывается на немусульман, живущих в Исламском государстве в знак подчинения Исламскому государству, как символическая плата за гарантию того, что их честь, честность, богатство и жизнь будет защищена Исламским правительством от внешних врагов и внутренних нарушений, а также потому, что они освобождены от службы в армии. Такая защита включает все права и обязанности, предусмотренные и согласованные на договорной основе. По сравнению, мусульмане имеют от этого дополнительные обязанности, в том числе обязательство служить в армии, когда это требуется, и платить закят (обязательная милостыня) и другие формы садаки (благотворительности).

Л. Вецция Ваглиери в своей книге под названием «Защита Ислама», говорит: «Покоренному народу Исламскими правительствами была предоставлена ​​полная свобода поддерживать и сохранять свою веру и традиции при условии, что лица, которые избрали этот вариант и не принял Ислам как образ жизни, будут платить справедливые налоги главе Исламского правительства. Подушный налог был меньше, чем мусульмане уделяли своему правительству. Немусульмане, проживающие в соответствии с Исламским правящим государством, платили такие налоги в обмен на защиту общих законов, предлагаемых Исламским правительством».

 

Аллах Всемогущий сказал в Коране:

(Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый.) (9:60).

Лис Лихтенстадлер, немецкий ученый, в своей книге под названием «Ислам и современность, говорит: «Выбор, данный народам Персии и Рима или на Западе, во времена распространения Ислама, не был между смертью от меча и Исламом. На самом деле, выбор был либо принять Ислам как образ жизни, или платить подушный налог (в обмен на защиту). Это похвальный план, который был применен позже в Англии во время правления королевы Елизаветы». [Ислам и современность, с. 67. См. также Ахмад Шалаби, сравнительное религиеведение, Vol. 3, с.174]

Немусульмане, живущие под властью Исламского государства имеют полное право на защиту и уважение их прав. Аллах Всевышний говорит в Священном Коране:

(Может быть, Аллах установит дружбу между вами и теми, с кем вы враждуете. Аллах – Всемогущий. Аллах – Прощающий, Милосердный. Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками.) (60:7-9)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто обижает обязанного, или уменьшает его права, или силует его, или принудительно отбирает что-то у него, тому буду оппонентом в Судный День».

(Абу Дауд и Нисайя)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто убивает обязанного, никогда не учует запах неба, а его аромат слышен на расстоянии сорока лет». (Бухари)

 В конце мы цитируем Уилла Дюрана об этой джизье, который цитирует Велдиоранта, востоковеда: «Народ дхиммы: христиане, евреи и сабьи; наслаждались степенью терпимости во время Омейядов, которые никогда не могут быть ассимилированы в христианских странах в настоящее время. Они были свободны исповедовать свои ритуалы. Они сохранили свои церкви и синагоги, и единственное обязательство было в том, что они должны носить специальный цвет и платить налог за каждого человека пропорционально от его дохода. Эта сумма колебалась от двух до четырех динаров. Этот налог был взимаемый исключительно с немусульман, которые могут вступить в войну. Однако священники, женщины, дети, рабы, пожилые люди, инвалиды, слепые и обездоленные были освобождены от налога. Дхиммы были освобождены от военной службы. Они также освобождались от закята, который составляет 2,5% от годового дохода и правительство должно было защищать их». [История цивилизации, т.12, стр. 131]