Зачем Богу воплощаться?

 

Зачем Богу воплощаться?

Христиане считают, что Бог воплотился в Иисусе, и в качестве доказательства этого утверждения приводят слова Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (От Иоанна, 1:14).

Для лучшего понимания этого текста послушаем, что говорят исследователи иезуитского монашества о воплощенной мудрости (Притчи, 8:22): «Идея воплощенной мудрости, которая в действительности есть не что иное как проявление поэтического искусства, как и в Евангелии от Иоанна (1:14), получила развитие в среде израильтян, начиная со времени выхода из Египта, когда политеизм перестал представлять угрозу для истинной религии... Во всех текстах, содержащих упоминание о воплощении мудрости слова или духа, трудно отличить поэтическое искусство от изложения древних религиозных понятий и от вдохновения нового Откровения».

Иными словами, текст, содержащий упоминание о воплощении Слова, может быть обычной метафорой, литературным приемом, подобно описаниям воплотившейся мудрости, которая вышла и стала обращаться к людям: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» (Притчи, 1:20-21). Вспомним также представление невежества в образе шумной женщины-обманщицы: «Женщина безрас­судная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: кто глуп, обратись сюда! и скудоумному сказала она: воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен. И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Притчи, 9:13-18).

Исследователи задались вопросом: почему воплотился Сын, а не Отец или Святой Дух? И зачем вообще было Богу воплощаться, принимая человеческий облик? Какая необходимость была в этом? Зачем Сын спустился с небес, чтобы войти во чрево женщины, а затем выйти из ее лона? Зачем все это?

Христианское духовенство долго пыталось найти ответ на эти вопросы. В Библии ответа не нашлось. Тогда они решили задействовать свой разум и начали высказывать разные мнения. Каждое такое мнение было порождением ограниченного и несовершенного человеческого разума.

Христиане не нашли в Новом Завете ни одного подтверждения словам Павла о том, что Бог воплотился, и, разумеется, не нашли они и причину этого мнимого воплощения.

Высказанные ими мнения сводятся к следующему:

1.Это тайна, которую мы не способны понять, а потому мы должны просто верить.
2.Целью воплощения было уменьшить ту огромную пропасть, которая отделяет Бога от человечества, и привлечь их к вере, дав им возможность созерцать Бога. Далее, при упоминании слов Папы Афанасия, мы разъясним это мнение подробнее.
3.Воплощение было способом возвращения людей к поклонению Богу, после того как они начали поклоняться сотворенному и создавать себе богов, оставив поклонение Творцу. Бог воплотился, чтобы люди поклонялись Ему. Святой Ефрем говорит: «Поистине, Бог увидел, что мы (люди) поклоняемся сотворенным богам, и потому облек­ся телом, дабы привлечь нас и дабы мы поклонялись Ему»[1].
4) Воплощение было необходимо для того, чтобы согласовать справедливость Бога с Его милосердием. Справедливость Бога постановила, что человечество должно умереть, а милость Бога постановила, что оно должно жить. И Иисус стал искупительной жертвой, агнцем искупления.

Папа Афанасий, один из главных участников Никейского собора, сказал: «Поэтому Слово Божье должно было воплотиться, чтобы вывести порочного человека из порока и, в то же время, исполнить требования справедливого Отца, которые Он предъявляет ко всем. А поскольку Иисус был Словом Отца и превосходил всех, только его природе сообразно было обновить сотворение Им всякой вещи и претерпеть боль за всех пред Отцом... Ради этого снизошло в наш мир Слово Бога, лишенное плоти, не знающее порока и нематериальное... Оно не могло перенести того, что смерть готова была восторжествовать, и чтобы она не уничтожила творения, чтобы не повергла в прах сотворенное Отцом, оно облеклось в тело, которое ничем не отличалось от наших тел... Потому что если бы не пришел к нам Господь, Спаситель всех, Сын Божий, то погиб бы род человеческий».

И что же произошло после смерти Иисуса? Положение человечества изменилось, и люди перестали умирать?..

Афанасий отвечает: «Из-за зависти сатаны смерть проникла в мир... А когда это произошло, люди стали умирать, и с этого времени стала она для них пороком, и обрела невиданную доселе власть над родом человеческим, поскольку пришла как результат угрозы Бога в случае ослушания».

Если смерть после этого обрела невиданную доселе власть над людьми, то какой эта власть была ранее, когда она была «обычной»? И чем отличалась смерть людей до Иисуса от их смерти после него? К тому же, уместно будет спросить: почему же смерть обрела власть не только над нами, людьми, но и над остальными творениями Всевышнего, например, над животными?..

Афанасий упоминает еще одну причину воплощения: дать возможность людям увидеть Бога и побыть возле Него. Афанасий говорит: «Когда Бог сотворил человечество Словом Своим и увидел слабость природы людей и что она не способна самостоятельно постичь своего Творца и вообще думать о Боге, Бог позаботился о роде человеческом соответственно его праведности и не оставил их без знания о Нем, чтобы они не думали, что в их существовании нет никакой пользы».

Итак, целью воплощения было показать людям Бога и предоставить им возможность узнать Его, устранив, таким образом, огромную пропасть между Творцом и творениями. Об этом пишет Сноут в своей книге «Истинное христианство»: «Была только огромная пропасть, не имеющая границ... И если бы Бог не сделал того, что сделал, все так бы и осталось, и человечество так и жило бы без надежды, и брело бы, спотыкаясь, во мраке безволия. Однако Бог заговорил и явил им Себя».

Профессор Абду-ль-Карим аль-Хатыб задается вопросом: как осуществлялась связь пророков с Богом, если существовала эта непреодолимая пропасть? Знали ли они о Боге достаточно для того, чтобы поклоняться и подчиняться Ему? Или их вера была неосознанной, неясной? И что изменилось в жизни человечества после того, как Бог во­плотился? Люди уверовали и узнали своего Господа? Исчезло из их жизни безбожие и неверие?

Что хорошего принесла людям возможность увидеть Бога, которого бьют, подвергают издевательствам и в конце концов распинают на кресте? Неужели подобное событие приближает людей к Богу и увеличивает их веру? Скорее наоборот, это лишь уменьшит их благоговение перед Богом. Человеческая душа такова, что ее влечет неизвестное, таинственное, а когда тайное становится явным, а загадочное понятным, это влечение исчезает и пыл охлаждается. Человек ищет, исполненный любопытства и охваченный жаждой познания, а когда находит, узнает, когда тайна перестает быть тайной, он успокаивается и останавливается.

А что же остальные поколения людей, которые не удостоились чести познать воплощенного Бога? Справедливо ли это - лишать их такой возможности? Как же они в таком случае будут знать Господа, если они его никогда не видели?..

К тому же почему нам дано было находиться рядом с Богом только в детские и молодые годы, а Его зрелость и старость мы уже не увидели?

Почему?!

Мусульмане решительно отвергают все эти бездоказательные и кощунственные утверждения, которые посягают на святость и величие Бога и приписывают Ему неспособность прощать, а также нерешительность, растерянность и неумение согласовать справедливость с милосердием. А ведь подобное не происходит даже с мудрыми людьми, не говоря уже о Господе миров. Из этих утверждений следует, что Бог не способен наставить Свои творения на истинный путь, и единственный способ заставить их поклоняться Ему - преподнести им это поклонение в привычном для них виде - в виде язычества, многобожия и идолопоклонства.

Шарль Жаннибер также считает, что названные причины воплощения Бога не выдерживают критики, и подтверждает, что это Павел первым заговорил о воплощении Бога. Он разъясняет побудительные мотивы, заставившие его сделать это. Павел придумал историю о воплощении Бога после того, как понял, что новообращенные христиане - недавние язычники - не приняли до конца «бесславного конца» Иисуса, то есть его смерти на кресте. Поэтому он посчитал необходимым дать ей достойное толкование, которое превратило бы ее в великое событие, пронизанное глубочайшим религиозным смыслом.

Апостол Павел задумался... И нашел решение, которое громким эхом отозвалось по всему миру. Проигнорировав Иисуса Назарянина, знакомого двенадцати апостолам, он обратил все свое внимание на Иисуса распятого и превратил его в Божественную личность, существовавшую прежде сотворения мира, принявшую определенный облик и сыгравшую определенную роль. Основные составляющие своей идеи, вновь созданного образа, апостол почерпнул в мире предположений, не занимаясь глубокими иссле­дованиями».

Однако добавляя последние штрихи к образу воплотившегося и распятого Бога, Павел столкнулся с другой трудностью. Как сказать, что Иисус умер на кресте, когда в Ветхом Завете говорится, что каждый распятый и повешенный на дереве проклят?

«...ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Второзаконие, 21:23).

Это позор для Иисуса. Ведь получается, что, согласно иудейскому закону, он проклят...

Чтобы решить эту новую проблему, Павел решил превратить Иисуса в величайший символ жертвенности и сделать из него Бога, который спустился на землю и воплотился, чтобы искупить грехи человечества и таким образом спасти его от неминуемой гибели. И он стал проклятым дабы искупить их грехи и избавить их от проклятия Закона.

Как сказал сам Павел: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (К Римлянам, 5:8-10). Итак, он стал проклятым, потому что избавил нас от проклятия Закона!

И, наконец, воплощение и многоликость, которые христиане приписывают Богу, являются кощунством, святотатством и вызывающей удивление наглостью человека по отношению к Господу и Творцу.

Как сказал профессор Мухаммад Маджди Марджан, скульптор, создающий скульптуру, может разрушить ее, когда пожелает, и невозможно представить себе, что скульптура вдруг начнет утверждать, что она есть неотъемлемая часть скульптора, который создал ее. Однако слабый человек, одно из творений Всевышнего, проявил неслыханную дерзость по отношению к своему Твор&