专门在昏礼和宵礼之间记念真主的教法律列

一切赞颂，全归真主。

专门在某个时间中记念真主和祝福先知（愿主福安之）的形式有两种：

第一种：为了崇拜真主，认为在这个时间中履行宗教功修是具有优越性的，这是不合法的，除非是在真主专门规定的时间；

第 二种：不 是为了履行宗教功修，而是因为自己在这个时间中比较闲或者精神比较活跃等，这是可以的，先贤和后辈的学者们都根据自己和学生们的实际情况规定学习的时间、 或者复习、背记和阅读的时间，这些通常都根据人们自己的选择和规定的时间来进行；但是如果自己规定教法没有规定的专门的时间、数目或者方式而履行宗教功 修，那就是异端行为；

伊玛目沙推比（愿主怜悯之）说：“异端就是在宗教中新创的途径，模仿教法的规定，其目的在于过分的崇拜真主，比如遵循特定的方法和形式，比如集体异口同声的记念真主，把先知（愿主福安之）的诞辰当作节日等诸如此类的行为。

又如在特定的时间中履行特定的宗教功修，但是在教法当中没有专门规定，比如在伊斯兰历八月的月中封斋，并且在夜间履行拜功等。”《遵循正道》（1 / 37—39）

教 法专门规定的记念真主的时间如：从晨礼一直到日出；从晡礼一直到日落，因为真主说：“你应当忍受他们所说的（谰言），你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你 应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20:130）真主说：“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。”（7:205）真主 说：“故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。 天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30:17--18）

《穆斯林圣训实录》（670段）辑录：扎比尔·本·赛木勒（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）如果在做了晨礼，就坐在做礼拜的地方，一直到太阳升起。

《提 尔密济圣训实录》（586段）辑录：艾奈斯·本·马力克（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安 之）说：“谁和集体做了晨礼，然后坐下来记念真主，一直到太阳升起，然后做了两拜，那么他会好的正朝和副朝的报酬。”真主的使者（愿主福安之）说完完整整 的报酬。谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是正确的圣训。

伊 本甘伊姆 （愿主怜悯之）说：“第一节：论早晚记念真主，就是在晨礼和太阳升起之间的时间，已经晡礼和日落之间的时间，真主说：“信道的人们啊，你们应当多多的记念 真主，早晚赞颂真主超绝万物。”焦希尔说：“晚”指的就是从晡礼到日落之间的时间；真主说：“你应该在早晚赞颂你的养主超绝万物。”；真主说：“你应该在 太阳升起之前和日落之前赞颂你的养主超绝万物。”这些经文解释了在许多圣训中提到的在早晨和傍晚的时候念若干记主词，就是在太阳升起之前和日落之前，也就 是应该在晨礼之后和晡礼之后念记主词。”《倾盆大雨》（127页）

有的学者主张在傍晚记念真主的时间延长到宵礼。

谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“作者说：论早晚记念真主，也就是在早晨和傍晚记念真主的优越性，早晨从黎明开始，一直到太阳升起的时候结束；傍晚从晡礼开始，一直到宵礼的时候结束。”《清廉者的花园之解释》

记念真主的可嘉的时间如：聚礼日的最后一刻，扎比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）聚礼日有十二个时刻，其中有一个时刻，只要任何一个仆人在其中向真主祈求，真主就会答应他的祈求；所以你们在晡礼之后的最后一刻寻求它。”

《艾布·达伍德圣训实录》（1048段）和《奈萨伊圣训实录》（1389段）辑录，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训，敬请参阅伊玛目脑威所著的《圣训总汇》（4 / 471）敬请参阅（82609）和（112165）号问题的回答。

我们知道在聚礼拜和晡礼之间的时间并没有优越性，所以在这个时间中只要有空闲或者精力旺盛，可以专门记念真主；如果认为这个时间比较优越，专门履行宗教功修，则是不允许的。

至于昏礼和宵礼之间的时间，按照一部分学者的主张就是傍晚记念真主的时间，还有的学者主张在这一段时间履行副功是可嘉的。这是甘塔德和阿克莱麦的主张。敬请参阅艾布·韩巴尼的《辞海》（8 / 437）

真主至知！